发布日期:
2024年07月12日
昭明太子与池州的渊源
昭明文化何以扎根于池州大地
昭明太子，名萧统，字德施，小字维摩，南兰陵中都里（今江苏省武进区西北）人，生于公元501年，卒于公元531年。萧统是南朝梁武帝萧衍的长子，尝立为太子，未继位而卒，谥昭明，世称昭明太子。
据《梁书·昭明太子传》，太子早逝，令皇室上下、吏民百姓哀痛不已。梁武帝诏司徒左长史王筠为太子作哀册文。哀册文称：“（太子）外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰；宽绰居心，温恭成性；循时孝友，率由严敬。”
各地百姓深情难舍，怀念太子，纪念太子。许多地方，这种纪念从此就没有中断，成为传统。据明嘉靖《池州府志》卷一“舆地篇”：“梁昭明太子墓，在城西南七十里。太子姓萧名统，梁武帝子也。尝游观于池，悦秋浦秀山之胜。既薨，附于山民曰：‘吾尝爱此，今上帝赐我矣。汝等可祀之，吾福汝也。’众乃诣廷，请衣冠葬于是焉。”又清光绪《贵池县志》卷三“舆地志·山川”：“秀山，《江南通志》在府城西南八十里，叠嶂如屏，贵池在其下，有梁昭明太子冕服陵在焉。宋·陆游《入蜀记》：秀山有昭明太子墓，拱木森然，下有昭明庙，建于梁大同三年，宋明相继修葺。”又据明·方谟《重建昭明太子殿记》）“唐永泰初，复置池郡，又自秀山迎祀于此。故秀山则以‘祖殿’称，此则曰郭西行祠是也。”
梁大同三年（537），昭明太子逝于梁中大通三年（531），由此可知，秋浦秀山，建昭明太子衣冠冢、庙的时间，距太子辞世仅六年。从此以降，池人敬奉、祭祀昭明太子便代代相沿，而且不断增益，如改池城西门为“秀山门”；于长江池州段最险处罗刹矶建昭明庙，故罗刹矶又称“太子矶”，今矶虽不存，而名不易；池州傩奉昭明太子为“土主”……由此，形成了池州大地上独特的昭明文化。这似乎已是不争之事实，但其因由、细节，世亦多有疑。如宋人钟世美《新修郭西昭明庙记》即云：“然以《梁史》考之，则昭明未尝至池”，难道是史书遗漏了吗？对此，明代本土名士桂鏊《重修西祠记》作了这样的解释：池州之西祠及与之类似的建筑、遗存，乃“天下四方人之心也”，昭明太子乃“存天下之大香火”也。
世人何以如此钟情于昭明太子
据《梁书·昭明太子传》《南史·昭明太子传》，昭明太子可谓天下古今第一太子。他生而聪睿，性仁孝；他美姿容，善举止；他明于庶事，纤毫必晓；他性宽和容众，喜愠不形于色；他性爱山水；他孝谨天至；他仁德素著……尤其好学多闻，“引纳才学之士，赏爱无倦；恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”
晚唐诗人罗隐避乱于池，赋《文孝庙》：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下鬼神师。”这应该是池州诗歌史上最早赋昭明太子的诗。诗中用了一个典故，“白眉”一词，据《三国志·蜀志·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”故世因以称兄弟间之优秀杰出者。诗言“乾坤一白眉”，则更进一步，盛赞昭明太子乃人间最优秀杰出者，所以，他可为人伦之师表。
池州人，世间人，敬昭明，爱昭明，实际就是敬爱集于昭明太子一身的各种美德，敬爱他的博学，他的仁爱，他的孝谨，他的宽和，他的明识……敬爱昭明，或许就是爱自己，希望能不断自我完善，做更好的自己。
昭明文化的核心是什么
从现存的史料和古迹可以看出，人们对昭明太子的纪念，大都与《昭明文选》密切相关，沿江江南许多地方都建有与《文选》有关的纪念性建筑。如：
江苏扬州仁丰里旌忠巷的“文选楼”；江苏扬州毓贤街阮元家的“文选楼”；扬州八怪之一的高凤翰还曾画过文选楼，有《文选楼草赋图》传世；江苏镇江市南山的“昭明太子读书台”；湖北省襄阳县古城的“文选楼”；浙江临安西天目山禅源寺西北昭明峰下的“太子庵”“文选楼”；浙江乌镇市的“昭明太子读书处”。
安徽池州的“文选楼”，以及有关昭明太子的众多古迹、遗存，正是这众多纪念性建筑的一部分。
昭明太子虽英年早逝，但著述甚丰。有文集二十卷，撰集古今典诰文言为《正序》十卷，五言诗之善者为《文章英华》二十卷，惜皆已佚，现存的只有后人编辑的《昭明太子集》，真伪无从稽考。昭明太子之所以能让后人永远记住他、之所以不朽主要在如下三方面：一是他搜集整理了当时并不被人们推重的陶渊明诗文，编成了《陶渊明集》，并亲自撰写了《陶渊明传》和《陶渊明集序》，表明了萧统超越于同代人的敏锐的鉴赏力和开放的文学观，同时也折射出昭明太子的高洁情志；二是他的好学和仁爱；三是他编纂了《文选》，世称《昭明文选》。此三者，尤其是《文选》，作为现存最早的一部诗文总集，奠定了昭明太子在中国历史上的地位，使得中国历史上形成了独特的昭明文化。昭明文化的核心或者说实质其实就是《文选》文化；《文选》不朽，昭明文化就会一代一代传承下去。
据史料记载，池州历史上，官员们至少两次重刻了《昭明文选》：一次南宋池州仓使尤袤主持校刻的，第二次是元代池州路同知张伯颜捐资重刻的。尤袤与陆游、杨万里、范成大并称南宋“四大家”，所以他主持校刻的《文选》影响很大，被称为“尤刻本”“宋刻本”或“池阳郡斋本”，据上海古籍出版社1986年6月版《文选》出版说明：“清嘉庆年间，胡克家据尤袤所刻《文选》李善注本复刻，改正了尤刻本明显的错误”，再参校另几种不同版本写成了《文选考异》十卷，“成为校刊较好和最通行的《文选》李善注本。”尤袤本人在刻本序中，详细说明了刊刻因由、时间、襄助人员以及摹本、刻板归属：“贵池在萧梁时实为昭明太子封邑，血食千载，威灵赫然，水旱疾疫，无祷不应。庙有文选阁，宏丽壮伟，而独无是书之板，盖缺典也。”“袤因以俸余锓木，会池阳袁史君助其费，郡文学周之纲督其役，逾年乃克成。既摹本藏之阁上，以其板置之学宫，以慰邦人所以尊事昭明之意云。淳熙辛丑上巳日晋陵尤袤题。”这个序文还提供了一个信息，那就是其时文选阁（历史上又称文选楼、昭明书院）与府学享有同样的地位，都是学子们心目中的圣地。
池州人民就是这样，既以朴素的情感方式，又以深沉的理性方式，纪念着这位太子。
《昭明文选》的历史地位
《文选》的出现不是偶然的。首先，是当时的风气使然，汉魏六朝著书、编集蔚然成风。其次，是萧统的太子地位为他编《文选》提供了优越的条件，那个时期，许多大政治家都酷爱文学，许多文人都涉足政治，“三曹”父子、谢氏家族等都可谓当时文坛风标、词林翘楚。萧统自己喜爱文学，他的父亲萧衍，弟弟萧纲、萧绎等都喜爱文学。所以，萧统以太子之尊编《文选》当然就深得父皇欢喜、弟兄拥戴了。第三，是得力于萧统自身深厚的文学修养，所以他才能振臂一呼，应者云集，轰轰烈烈编《文选》了。
《文选》选录作品有以下特点，第一，视野开阔，内容丰富，萧统以前，如此大规模的总集是罕见的，所以有总集之祖的美誉；第二，所录作品大都是各种文体（赋、诗、骚等）的代表作，可见萧统精研了各种文体；第三，不选经书、史传、诸子之文，所选作品基本都符合萧统在《文选序》中所提出的“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准，可见萧统有自觉的文学独立意识。可以说，《文选》成书之后，成了历代文人学子的教科书，在中国文学史上有着极其巨大的影响，正如罗隐《文选阁》诗所言：“作选为书化万邦”。黄念容先生在黄侃《文选平点（重辑本）》“文选黄氏学叙”中写道：“梁昭明太子集《文选》一编，导源屈宋，远溯班马，搴中叶之词林，酌前修之笔海，秦汉魏晋奇丽之文，略具于是。后进钻研，奉为圭臬。故退之文雄，子美诗圣，其沈浸寝馈，独在《文选》一书……”曹道衡先生在傅刚《〈昭明文选〉研究》序言中也说，“尤其是在唐代，大诗人李白据说曾三次拟作《文选》中的诗文；另一位大诗人杜甫也告诫过他儿子要‘熟精《文选》理。’到了宋代，此风仍不衰，陆游《老学庵笔记》有‘《文选》烂，秀才半’之谚；连理学家朱熹也认为李白诗好就好在始终学《文选》上。”可以想象，在唐代，文人学子们读《文选》，大概就像我们今天读唐诗宋词、明清小说吧。因此可以说，唐代文学的繁荣，《文选》功不可没。
《昭明文选》编纂余话
学界似乎至今还有一个疑问，就是《文选》是萧统独立编纂的，还是由他主持、邀集当时东宫一班学士共同编纂的？萧统《文选序》云：“余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。”“远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。”由此观之，《文选》一书的编纂似乎是萧统独立完成的。但学者们认为，如此浩繁的工程，以萧统一人之力，是不可想象的，应该有若干人甚或一个班子共襄其事。问题是，哪些人、怎样一个班子参与了？萧统没有说，史书也没有记载，所以只能存疑。至于池州人认为萧统在贵池秀山编《文选》，则是绝不可能之事，上面的序文写得很明白，他是在自己的东宫编《文选》的。细心的读者会注意其中的一个词：监抚，说明萧统作为太子，负有“监国”之责。据《梁书·昭明太子传》：“太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓……”“加元服”即行元服之礼，用今天的话说，就是举行成人礼，这也印证了昭明太子自成人以来，即行监国之事。既有监国之重任，则不可能到京城以外的地方游赏、编书了，所谓秀山编《文选》，与其游于斯，钓于斯，食鱼而美，因封贵池等情事，约皆传说而已，只能理解为池州人民情之所钟，爱之深切。
昭明太子，名萧统，字德施，小字维摩，南兰陵中都里（今江苏省武进区西北）人，生于公元501年，卒于公元531年。萧统是南朝梁武帝萧衍的长子，尝立为太子，未继位而卒，谥昭明，世称昭明太子。
据《梁书·昭明太子传》，太子早逝，令皇室上下、吏民百姓哀痛不已。梁武帝诏司徒左长史王筠为太子作哀册文。哀册文称：“（太子）外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰；宽绰居心，温恭成性；循时孝友，率由严敬。”
各地百姓深情难舍，怀念太子，纪念太子。许多地方，这种纪念从此就没有中断，成为传统。据明嘉靖《池州府志》卷一“舆地篇”：“梁昭明太子墓，在城西南七十里。太子姓萧名统，梁武帝子也。尝游观于池，悦秋浦秀山之胜。既薨，附于山民曰：‘吾尝爱此，今上帝赐我矣。汝等可祀之，吾福汝也。’众乃诣廷，请衣冠葬于是焉。”又清光绪《贵池县志》卷三“舆地志·山川”：“秀山，《江南通志》在府城西南八十里，叠嶂如屏，贵池在其下，有梁昭明太子冕服陵在焉。宋·陆游《入蜀记》：秀山有昭明太子墓，拱木森然，下有昭明庙，建于梁大同三年，宋明相继修葺。”又据明·方谟《重建昭明太子殿记》）“唐永泰初，复置池郡，又自秀山迎祀于此。故秀山则以‘祖殿’称，此则曰郭西行祠是也。”
梁大同三年（537），昭明太子逝于梁中大通三年（531），由此可知，秋浦秀山，建昭明太子衣冠冢、庙的时间，距太子辞世仅六年。从此以降，池人敬奉、祭祀昭明太子便代代相沿，而且不断增益，如改池城西门为“秀山门”；于长江池州段最险处罗刹矶建昭明庙，故罗刹矶又称“太子矶”，今矶虽不存，而名不易；池州傩奉昭明太子为“土主”……由此，形成了池州大地上独特的昭明文化。这似乎已是不争之事实，但其因由、细节，世亦多有疑。如宋人钟世美《新修郭西昭明庙记》即云：“然以《梁史》考之，则昭明未尝至池”，难道是史书遗漏了吗？对此，明代本土名士桂鏊《重修西祠记》作了这样的解释：池州之西祠及与之类似的建筑、遗存，乃“天下四方人之心也”，昭明太子乃“存天下之大香火”也。
世人何以如此钟情于昭明太子
据《梁书·昭明太子传》《南史·昭明太子传》，昭明太子可谓天下古今第一太子。他生而聪睿，性仁孝；他美姿容，善举止；他明于庶事，纤毫必晓；他性宽和容众，喜愠不形于色；他性爱山水；他孝谨天至；他仁德素著……尤其好学多闻，“引纳才学之士，赏爱无倦；恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”
晚唐诗人罗隐避乱于池，赋《文孝庙》：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下鬼神师。”这应该是池州诗歌史上最早赋昭明太子的诗。诗中用了一个典故，“白眉”一词，据《三国志·蜀志·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”故世因以称兄弟间之优秀杰出者。诗言“乾坤一白眉”，则更进一步，盛赞昭明太子乃人间最优秀杰出者，所以，他可为人伦之师表。
池州人，世间人，敬昭明，爱昭明，实际就是敬爱集于昭明太子一身的各种美德，敬爱他的博学，他的仁爱，他的孝谨，他的宽和，他的明识……敬爱昭明，或许就是爱自己，希望能不断自我完善，做更好的自己。
昭明文化的核心是什么
从现存的史料和古迹可以看出，人们对昭明太子的纪念，大都与《昭明文选》密切相关，沿江江南许多地方都建有与《文选》有关的纪念性建筑。如：
江苏扬州仁丰里旌忠巷的“文选楼”；江苏扬州毓贤街阮元家的“文选楼”；扬州八怪之一的高凤翰还曾画过文选楼，有《文选楼草赋图》传世；江苏镇江市南山的“昭明太子读书台”；湖北省襄阳县古城的“文选楼”；浙江临安西天目山禅源寺西北昭明峰下的“太子庵”“文选楼”；浙江乌镇市的“昭明太子读书处”。
安徽池州的“文选楼”，以及有关昭明太子的众多古迹、遗存，正是这众多纪念性建筑的一部分。
昭明太子虽英年早逝，但著述甚丰。有文集二十卷，撰集古今典诰文言为《正序》十卷，五言诗之善者为《文章英华》二十卷，惜皆已佚，现存的只有后人编辑的《昭明太子集》，真伪无从稽考。昭明太子之所以能让后人永远记住他、之所以不朽主要在如下三方面：一是他搜集整理了当时并不被人们推重的陶渊明诗文，编成了《陶渊明集》，并亲自撰写了《陶渊明传》和《陶渊明集序》，表明了萧统超越于同代人的敏锐的鉴赏力和开放的文学观，同时也折射出昭明太子的高洁情志；二是他的好学和仁爱；三是他编纂了《文选》，世称《昭明文选》。此三者，尤其是《文选》，作为现存最早的一部诗文总集，奠定了昭明太子在中国历史上的地位，使得中国历史上形成了独特的昭明文化。昭明文化的核心或者说实质其实就是《文选》文化；《文选》不朽，昭明文化就会一代一代传承下去。
据史料记载，池州历史上，官员们至少两次重刻了《昭明文选》：一次南宋池州仓使尤袤主持校刻的，第二次是元代池州路同知张伯颜捐资重刻的。尤袤与陆游、杨万里、范成大并称南宋“四大家”，所以他主持校刻的《文选》影响很大，被称为“尤刻本”“宋刻本”或“池阳郡斋本”，据上海古籍出版社1986年6月版《文选》出版说明：“清嘉庆年间，胡克家据尤袤所刻《文选》李善注本复刻，改正了尤刻本明显的错误”，再参校另几种不同版本写成了《文选考异》十卷，“成为校刊较好和最通行的《文选》李善注本。”尤袤本人在刻本序中，详细说明了刊刻因由、时间、襄助人员以及摹本、刻板归属：“贵池在萧梁时实为昭明太子封邑，血食千载，威灵赫然，水旱疾疫，无祷不应。庙有文选阁，宏丽壮伟，而独无是书之板，盖缺典也。”“袤因以俸余锓木，会池阳袁史君助其费，郡文学周之纲督其役，逾年乃克成。既摹本藏之阁上，以其板置之学宫，以慰邦人所以尊事昭明之意云。淳熙辛丑上巳日晋陵尤袤题。”这个序文还提供了一个信息，那就是其时文选阁（历史上又称文选楼、昭明书院）与府学享有同样的地位，都是学子们心目中的圣地。
池州人民就是这样，既以朴素的情感方式，又以深沉的理性方式，纪念着这位太子。
《昭明文选》的历史地位
《文选》的出现不是偶然的。首先，是当时的风气使然，汉魏六朝著书、编集蔚然成风。其次，是萧统的太子地位为他编《文选》提供了优越的条件，那个时期，许多大政治家都酷爱文学，许多文人都涉足政治，“三曹”父子、谢氏家族等都可谓当时文坛风标、词林翘楚。萧统自己喜爱文学，他的父亲萧衍，弟弟萧纲、萧绎等都喜爱文学。所以，萧统以太子之尊编《文选》当然就深得父皇欢喜、弟兄拥戴了。第三，是得力于萧统自身深厚的文学修养，所以他才能振臂一呼，应者云集，轰轰烈烈编《文选》了。
《文选》选录作品有以下特点，第一，视野开阔，内容丰富，萧统以前，如此大规模的总集是罕见的，所以有总集之祖的美誉；第二，所录作品大都是各种文体（赋、诗、骚等）的代表作，可见萧统精研了各种文体；第三，不选经书、史传、诸子之文，所选作品基本都符合萧统在《文选序》中所提出的“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准，可见萧统有自觉的文学独立意识。可以说，《文选》成书之后，成了历代文人学子的教科书，在中国文学史上有着极其巨大的影响，正如罗隐《文选阁》诗所言：“作选为书化万邦”。黄念容先生在黄侃《文选平点（重辑本）》“文选黄氏学叙”中写道：“梁昭明太子集《文选》一编，导源屈宋，远溯班马，搴中叶之词林，酌前修之笔海，秦汉魏晋奇丽之文，略具于是。后进钻研，奉为圭臬。故退之文雄，子美诗圣，其沈浸寝馈，独在《文选》一书……”曹道衡先生在傅刚《〈昭明文选〉研究》序言中也说，“尤其是在唐代，大诗人李白据说曾三次拟作《文选》中的诗文；另一位大诗人杜甫也告诫过他儿子要‘熟精《文选》理。’到了宋代，此风仍不衰，陆游《老学庵笔记》有‘《文选》烂，秀才半’之谚；连理学家朱熹也认为李白诗好就好在始终学《文选》上。”可以想象，在唐代，文人学子们读《文选》，大概就像我们今天读唐诗宋词、明清小说吧。因此可以说，唐代文学的繁荣，《文选》功不可没。
《昭明文选》编纂余话
学界似乎至今还有一个疑问，就是《文选》是萧统独立编纂的，还是由他主持、邀集当时东宫一班学士共同编纂的？萧统《文选序》云：“余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。”“远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。”由此观之，《文选》一书的编纂似乎是萧统独立完成的。但学者们认为，如此浩繁的工程，以萧统一人之力，是不可想象的，应该有若干人甚或一个班子共襄其事。问题是，哪些人、怎样一个班子参与了？萧统没有说，史书也没有记载，所以只能存疑。至于池州人认为萧统在贵池秀山编《文选》，则是绝不可能之事，上面的序文写得很明白，他是在自己的东宫编《文选》的。细心的读者会注意其中的一个词：监抚，说明萧统作为太子，负有“监国”之责。据《梁书·昭明太子传》：“太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓……”“加元服”即行元服之礼，用今天的话说，就是举行成人礼，这也印证了昭明太子自成人以来，即行监国之事。既有监国之重任，则不可能到京城以外的地方游赏、编书了，所谓秀山编《文选》，与其游于斯，钓于斯，食鱼而美，因封贵池等情事，约皆传说而已，只能理解为池州人民情之所钟，爱之深切。