王阳明(1472-1529)，名守仁，谥号“文成”;万历十二年(1584年)从祀于孔庙;杰出的思想家、哲学家、教育家、文学家和军事家。

　　明弘治十四年(1501年)秋、十五年(1502年)春及正德十五年(1520年)春，王阳明多次造访池州，游九华山及齐山，并有讲学活动，每居月余，留下大量诗文。其中，为九华山作诗文计62件，数量为历代游山名人之最。明代中晚期，九华山阳明书院周围精舍林立。以阳明书院为核心，辐射其它书院，九华山聚集了一大批儒家学子，相互研习切磋，弘扬儒家学说，尤其是阳明良知之学，成一时盛况。

纵情山水

　　弘治十五年春，王守仁写下《九华山赋》时，还没有“王阳明”这个称呼。那年他三十一岁，时任刑部云南清吏司主事。

　　《王文成公全书》收录山水类游记(赋)两篇，一篇《来雨山雪图赋》，写的是他家乡的会稽山;另一篇就是《九华山赋》，其序曰：“九华为江南奇特之最，而《史记》所录，独无其名，盖马迁足迹之所未至耳。”足见九华山在王阳明心中的地位。此文采用骚体赋的格式，讲究辞藻和韵律，描写十分铺张。龙场悟道以后，他再也没有一篇专门写景的游记文章。

　　弘治十四年秋、十五年春，王守仁借公差之便，“循长江而南下，指青阳以幽讨”，三个月内两游九华山。这位入仕不久的年轻人既非走马观花到此一游，亦不为有求而许愿。《九华山赋》开门见山曰：“予将穷秘密于崔嵬，极玄搜而历考。”既然司马迁留有遗憾，王守仁决心要对九华胜境进行全方位考察。

　　江南山雨无准头。为了完成考察心愿，王守仁因雨在九华山闲等了十日之久。十九年后，其仍记忆犹新：“当年一上化城峰，十日高眠雷雨中。”大雨封门，这位贵家子弟只是作诗、下棋、格物兼思考人生。且看这首《题四老围棋图》：“世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。”那时，山上没有宾馆与民宿，生活条件自然不好，但他甘之如饴。有诗为证：“茶分龙井水，饭带石田砂。”“饭遗黄稻粒，花发五钗松。”好水煮好茶，只是饭里夹了点砂(黄稻非陈化粮，是一稀有稻种)。

　　“掬水洗双眼，披云看九华。”雨过天晴，王守仁于是走开了：攀山越岭，登高望远;趟溪观瀑，汲水煮茶;食九节菖蒲，折龙须草，观钵囊花;参观滕子京书堂，探寻赵知微修炼处。出入烟霞，枕明月而听虎啸，携朝阳以踏云海;随遇而安，欣然应邀到农家喝酒吃饭。途中，“麋鹿群游于左右”“鸟呼春于丛篁”，置身人与自然和谐共处的灵山九华，好不快哉。《九华山赋》颇似探宝秘籍，文中直记或经文学加工而嵌入句中的地理名称，涉及峰、岭、岩、台、洞、泉、涧、溪、潭、池、濑、亭等六十多处。例如：“二神升于翠微，九子邻于积稻。”此句包含了四座山峰：二神峰、翠微峰、九子峰、稻积峰。“试明(胡)茗于春阳，汲垂云之涧湫。”春阳，实指春阳台，在九华山西洪岭东，沉机石侧。垂云，指垂云涧，位于九子峰东侧。春和景明，汲取天河下凡的垂云涧水，于山野煮茶吟诗，超然自得。

　　王阳明还饶有兴趣地描述了九华十种山鸟。“唤起促余之晨兴……”据了解：唤起鸟，春晓则鸣，连呼“起”字。谁曾料，九华山小小的唤起鸟，曾为一位大思想家叫早呢。

　　正德十五年春，王阳明因平定宁王叛乱，遭遇危机。“平生山水已成癖”“只把山水作课程”，在三名青阳籍门生陪伴下，他再次遁迹九华山。《登云峰二三子咏歌以从欣然成谣二首》曰：“飘飘二三子，春服来从行。咏歌见真性，逍遥无俗情。”《江施二生与医官陶野冒雨登山人多笑之戏作歌》有曰：“予亦对之成大笑，不觉老兴如童时。”学子们换上春服，衣袂飘飘，陪同老师行吟在九华山间，阳明先生欢喜溢于言表。他面对险境的这份淡定，不亚于以东晋八万兵力完胜前秦百万大军的谢安。

　　齐山在池郡之南五里许，杜牧、包拯、岳飞等众多名人均在此留下遗迹。王阳明每游九华，亦顺道游齐山，吊先贤。其《游齐山赋并序》曰：“苟长生之可期，吾视弃富贵如砾瓦。”其心可鉴,其情可明。

九华问道

　　王守仁二十一岁时，曾格竹七日，求理未得，却劳思成疾，从此质疑当时最权威的朱熹理学。道在何方，他一直苦苦探寻。

　　据钱德洪《王阳明年谱》，而立之年的王守仁在九华山遇到了两位奇人，一个说他终究脱不了官相，放不下家国;一个点明了他的哲学思想，非取道于朱子，而是承周程心学一脉。

　　也许在九华受到了某种启发，王守仁离开九华山回京复命后，当年八月即请假归越，筑室会稽山阳明洞天。从此，自号阳明子、阳明山人。

东岩宴坐

　　正德十四年(1519年)七月，王阳明出差福州途中，闻讯宁王朱宸濠就在距离他不远的地方起兵叛乱。来不及上报，他立即转身召集人马，只用了四十多天就平定了宁王叛乱。岂料发生“忠泰之变”，平叛立功未得到嘉奖事小，反而招来群小的诬陷与君王的猜忌。哭笑不得的是，武宗竟令王阳明把叛王释放到鄱阳湖，他要亲自与叛王打一场水仗。张忠、许泰等佞臣污蔑王阳明擅离职守、越权行事，甚至诽谤他与叛贼一伙，并竭力怂恿武宗“御驾亲征”，阻挠献俘。王阳明被迫在长江上来来回回，漂来荡去。期间，他三次路过长江池州段，遥望九华，心心念念：“五旬三过九华山，一度阴寒一度雨。”在如此特殊的情况下，正德十五年(1520年)三月，王阳明遁入九华山。他在《游九华道中》叹曰：“世途浊隘不可居，吾将此地营兰若。”

　　锦衣卫尾随而至。不做亏心事，不怕鬼敲门。王阳明整日于九华山东岩打坐(史称“东岩宴坐”)，锦衣卫就盘坐在不远处的一块大石(后称“锦衣石”)上，时刻监视他的一举一动，终究一场空。王阳明淡定诗曰：“尽日岩头坐落花，不知何处是吾家。静听谷鸟迁乔木，闲看林蜂散午衙。翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴沙。痴儿公事真难了，须信吾生自有涯”。武宗虽昏沉，却也不算无道，起码他在关键时刻起用的锦衣卫比较忠直，终究还了王阳明清白。一场灾难，在九华山化险为夷。

　　据明代吕柟《仰止亭记》：“阳明王公与其徒讲学九华山中，一时青衿之士如云雾集，而致良知之说以行为知之论由此其发也。”除了打坐、游山，王阳明还在九华山开展了讲学活动，教人发挥主观能动性的心学。一时间，周边地带的儒士云集九华。皖南本是偏僻山区，突然来了一位政治地位与学术地位在全国执牛耳者，还要举办高层论坛，又不收门票，对于寒窗苦读的儒生来说，真乃天赐良机。只是不知有没有锦衣卫现场听课。

　　正德十五年春，王阳明离开九华后不久，即提出了“致良知”的哲学命题。

高足弟子

　　王阳明在池州收有四名弟子，其中青阳三名，贵池一名。门生柯乔知行合一，堪当实践阳明心学，知行合一之典范，也在九华山麓留下了柯乔门坊。

　　柯乔，明弘治十年(1497年)生，青阳县柯村人。其在沔阳为官期间，建江堤，设集市，兴办学校，平雪冤狱，受到当地百姓爱戴。离任时，数千人为其送行，并以其靴帽建生祠。嘉靖二十四年(1545年)，升任福建布政司参议、按察司副使，协办浙、闽海防事务。期间亲自带兵镇守泉州、漳州等海防要地，清剿海盗，堵击倭寇。晚年因触犯权贵，蒙冤入狱。获释回乡后，于阳明书院右侧筑精舍，闭门读书。后又于池州府治其师讲学处神交亭侧筑室读书，以志不忘其师。嘉靖三十三年(1554年)，朝廷察知柯乔冤情，诏令进京授职，时柯乔已病逝。

书院千秋

　　弘治十四年(1501年)秋，王守仁首次上九华山，第一站直奔太白祠凭吊。他特别尊崇李白，早先曾作《太白楼赋》。在九华山，他作有《太白祠二首》。时光流转，王阳明与李白一样成为九华山厚重的历史。

　　嘉靖戊子年(1528年)，在阳明弟子齐心协力下，青阳县令祝增在九华山建阳明书院。书院中建正堂，大书曰“勉志”;亭其后，曰“仰止”。当年底，阳明辞世，改书院为仰止祠。万历年间，青阳知县苏万民、蔡立身重建，门前为石坊，题额“高山仰止”，两侧楹联为：千载良知传道脉，九华宴坐见天心。