孟浩然（689—740），襄州襄阳（今湖北省襄阳市）人。在众星璀璨的盛唐，孟浩然也算得是光彩夺目的。我们从蒙学开始，即熟读他的《春晓》，为学日进，他的《宿建德江》《过故人庄》《临洞庭》诸诗，亦耳熟能详。但他的声名却没能给他赢得应有的地位。与他同时代人王士源作《孟浩然集序》，哀叹道：“嗟哉！未禄于代，史不必书。”但史书后来还是给了他一席之地，只不过仅寥寥数笔，如《旧唐书》曰：“隐鹿门山，以诗自适。年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。不达而卒。”所以，孟浩然的诗作，大多散失了，他死后几年，王士源多方收集，编成《孟浩然集》，只得218首诗作，后世稍有增补，今传《孟浩然集》也才262题263首。
　　在仅存的二百余首诗中，有一首言及池州风物的，题曰《夜泊宣城界》，诗云：“西塞沿江岛，南陵问驿楼。潮平津济阔，风止客帆收。去去怀前浦，茫茫泛夕流。石逢罗刹碍，山泊敬亭幽。火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。离家复水宿，相伴赖沙鸥。”诗中“潮平津济阔，风止客帆收”一联，很容易让人联想到与孟浩然同时代诗人王湾的《次北固山下》诗中的名句“潮平两岸阔，风正一帆悬”，至于二人谁化用谁，不得而知，所可知知者，二诗皆作于“春江潮水连海平”的时节。
　　孟浩然一生落魄，不显于世，故其生平事迹记载较少。从他自己的诗作中可见，他有两次漫游吴越的经历。一次诗题明言是《自洛之越》，而当时从洛阳到江南吴越等地，一般的路线是经汴水、运河，横渡长江，再经太湖等地达杭州，由杭州到越中诸地。另一次，应该就是他“夜泊宣城界”的这一次。诗言“烟迷杨叶洲”，又很容易让人联想到李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”孟浩然只可能是这次“烟花三月下扬州”的长途中经行池州的，他的行程在诗中记述得很清晰，从今天湖北黄石的西塞山出发，到今天安徽芜湖的南陵问宿。途中经过池州江中的杨叶洲、罗刹碍（矶）、池州江畔的梅根冶。
　　孟浩然旅居于南陵驿馆，距离敬亭山还很远，应该是望不见敬亭山的，但诗人还是写道“山泊敬亭幽”，也许敬亭山早就在诗人心里，他写的是他意念中的敬亭山。这里就有一个问题，那就是眼中明明看不见的敬亭山，他要写入诗中，而眼中明明清晰可见的九华山，反倒不置一词，却是为何呢？细细想来，估计是时间差的缘故。那时候，敬亭山已天下知名，而九华山还不为人所知。孟浩然开元二十八年就去世了，而九华山到天宝年间才由李白发现，并将原本“九子”之名改为“九华”，以此名扬天下。《孟浩然集》中还有一首诗，题作《晚泊浔阳望香炉峰》，写道：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”应该是孟浩然从扬州归来，晚泊浔阳所写的，说明孟浩然到扬州去、从扬州归，两过池州，眼中都没有九华山。经行池州江面上，有很长一段，雄奇灵秀的九华山是清晰可见，为什么孟浩然偏偏看不见呢？“名山”一词或可解释，因为九华山那时还不出名，前人的诗文中还没有写过。掀开陌生山水的面纱，作“拓荒式”的写作，恐怕只有李白这样的天才方能为之。余者，都只能步天才的后尘，借天才之余韵，写一己之襟怀，所谓“江山留胜迹，我辈复登临”是也。秋浦、清溪也如此，出现在诗人笔下，都是始于诗仙李白。
　　文友间常常还会聊起另一个话题，在盛唐的众多诗人中，李白仰慕的人可不多见，唯有孟浩然是个例外。李白《赠孟浩然》诗云：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”在孟浩然面前，李白一改“楚狂人”的姿态，示孟浩然如高山不可仰止，只能长揖其清美芬芳之风神品格。这当是初见孟浩然的印象，上述送别诗，称孟浩然为“故人”，应是再次相逢。相见时难别亦难，孟浩然的孤帆已消失在天边，李白却还站在黄鹤楼上痴情凝望，流连不忍离去。但奇怪的是，孟浩然对李白却很不对称，《孟浩然集》中无一首诗言及李白。这里可能还是一个时间差的问题，就如李白与杜甫的关系不对称一样，李白小孟浩然12岁，杜甫小李白11岁，李白在孟浩然眼中，杜甫在李白眼中，都不过是个“小迷弟”而已，故而没有引起足够的重视。
　　文学史上的佳话，闲聊也挺有趣，说不清楚也无关痛痒。还是回头说孟浩然的诗吧。那年那月那日，他烟花三月过池州，对九华山、秋浦、清溪因为不熟悉，不能产生认知，不能生出诗情，所以，只能写他熟悉的，或者他在前人诗文中读过的，或者船工们能说得明白的地名及其景象。但世易时移，孟浩然当时所熟悉的，今人可能大多不怎么熟悉，姑且略书一二。
　　杨叶洲，《光绪贵池县志》卷四引《太平寰宇记》曰：“在县西北二十里大江中，长五里，阔三里，状如杨叶。”小小一洲，形如杨叶，又在烟雨中，若隐若现，自成意象，诗人顺手拈入诗中。依然在今贵池区乌沙镇外江面上。清人姚鼐有诗云：“桃花雾绕碧溪头，春水才通杨叶洲。四面青山花万点，缓风摇橹出池州。”也是在孟浩然过池州的时节。
　　罗刹矶，《康熙池州府志》卷九记曰：“俗名太子矶，在城西六十，与长风沙相对。唐孟浩然所谓‘石逢罗刹碍’，宋梅尧臣所谓‘长风沙浪屋许大，罗刹石齿水下排’者是也。明建文四年，黄侍中观殉节于此。宋·陆游《入蜀记》：罗刹石在大江中，正如京口鹘峰而稍大，白石拱起，其上丛筱乔木，有小神祠。”罗刹矶亦在贵池区乌沙镇外江面上，江行过杨叶洲即到罗刹矶。因行船罗刹矶，屡遭凶险，为畅通航道，无奈被炸毁。罗刹矶虽不复存，但地名依然在，有关古迹依然在，故事依然在流传。陆游所说的“小神祠”，相传供奉的是昭明太子，故当地至今称太子矶。府志上所说的黄侍中，黄观，明初状元，因遭燕王朱棣之变，至一门忠烈，可歌可泣。清人查慎行《罗刹矶吊黄忠节公》诗记其事云：“渐渐罗刹矶，洶洶怒涛蹴。呜呼蒙葬地，乃在江鱼腹。贤哉翁夫人，偷生不忍独。提携及二女，感激到童仆。举家十三口，同日死江曲。”罗刹矶畔，翠屏山麓，有黄观衣冠冢，与山河同在，伴江水长流。故当地又俗称“黄公祠”。
　　梅根冶，据《光绪贵池县志》，概因有梅根河，一源于九华山，一源于太婆山，汇流后，达于江，因有梅根港，（东）吴置冶于此，曾设监钱官，故称梅根冶，又称钱溪。《宋书》卷八四《邓琬传》：“陈庆至钱溪不敢攻，越溪于梅根立砦。”故知梅根、钱溪，一地二名，在今贵池区梅龙镇境内，无遗存，但古人吟咏甚多，如齐武帝萧赜《估客乐》有云：“昔经樊邓役，阻潮梅根渚。”刘长卿《鄂渚送池州程使君》有云：“落日芜湖色，空山梅冶烟。”另陶渊明有《乙巳岁三月为建威参军，使都经钱溪》诗，云：“我不践斯境，岁月好已积。晨夕看山川，事事悉如昔。”说明陶渊明不止一次经钱溪，今复经此地，故有风物未改，记忆犹新之感。孟浩然诗云“火炽梅根冶”，可以想见，历史上，有相当长的时期，这里冶炼业相当发达，故成江行途中炫美一景。往事越千年，现如今，在此设皖江江南新兴产业集中区，可谓跨越时空，与之遥相呼应。