屈原曾经多次在其作品中提到“廉洁”二字。
　　《辞海》“廉洁”条目：廉洁，即清廉、清白，与“贪污”相对。《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮”。王逸注：“不受曰廉，不污曰洁。”《汉书·贡禹传》：“禹又言孝文皇帝时贵廉洁，贱贪污。”
　　《辞海》还有“廉耻”条目，谓廉洁知耻。《管子·权修》：“货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。”
　　就是成语，也有“廉而不刿”。廉，意为“廉隅”，本指棱角，比喻品行方正。棱角锐利，但不伤物。比喻人能坚持原则，但又不失之简单粗暴。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……廉而不刿，义也。”孔颖达疏：“廉，棱也。刿，伤也。言玉虽有廉棱，而不伤割于物。”《老子》第五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不刿。”《荀子·不苟》也云：“君子宽而不僈，廉而不刿。”等等，不一而足。
　　屈原在《卜居》中说：“宁廉洁正直，以自清乎？”“谁知吾之廉贞！”这里便提到廉洁。《卜居》以屈原生平为题材，采用散文笔法叙述，一连提出十几个问题，来卜问处世方式，表达了屈原对黑暗现实的激愤和抗争，对美善的坚持和对丑恶的弃绝，对人生态度的选择以及选择之后的痛苦心情。
　　在屈原的《招魂》篇里也提到了廉洁：“朕幼清以廉洁兮。”《招魂》的作者，有屈原作和宋玉作两说。司马迁《史记·屈原列传》称“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志也”可证《招魂》应属屈原作。关于屈原创作此诗之时与地，据汤炳正教授考证：“《招魂》乃屈原放逐途中，行至庐江陵阳一带，转南下时作。时当顷襄王三年，怀王客死于秦，‘秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚。’（《史记·楚世家》）故屈原作此诗以吊之。辞外陈四方之恶，内崇楚国之美，用以寄托诗人盼望怀王魂返故都的强烈愿望。因而文中所叙宫室之壮丽，饮食之丰饶，歌舞之繁盛，皆非王者不能有。在‘乱辞’中，屈原自叙其‘汨吾南征’，‘路贯庐江左长薄’，庐江在陵阳，则作《招魂》之也，殆即流放初期到达陵阳转而南下之际。”（《楚辞今注》)。
　　屈原《招魂》一诗，创意奇特，文辞奇丽，在屈作中可以与《离骚》《天问》相鼎足，皆千古奇文也。《招魂》的结构，是假托巫阳来招魂，接着写招魂词，是全文的主体，用铺陈的手法，描写了楚国的衣食之美、歌舞之乐，殷切地劝诫楚怀王之灵魂，不要到天上、地下或四方去，认为还是楚国最美好，是最值得留住的地方。这种“外陈四方之恶，内崇楚国之美”的内容和写法，一方面表现了屈原对楚怀王归来（哪怕是死后的灵魂）的期待；另一方面也曲折表达了诗人对楚国的颂赞和热爱。这与屈原一贯的爱国主义思想是一致的。这首诗，在艺术构思和艺术手法上，都十分新奇，与《离骚》一样，吸取了许多古代神话材料，构成了一篇极富浪漫主义色彩的奇文，对后来的汉赋起了很大影响。
　　“朕幼清以廉洁兮。”《文选集注》中陆善经认为：朕，谓屈原也。朱熹认为：此宋玉代为屈原之词。言朕者，为原之自朕也。汤炳正则解释为：朕，我，屈原自称。清，清高脱俗。廉洁，不贪污，与《离骚》所云“众皆竸进以贪婪”正相反。此言己洁身自修，终生不懈。
　　《离骚》中有“伏清白以死直兮”句。《离骚》是屈原的代表作品，是一首宏伟壮丽的政治抒情诗。在艺术上，《离骚》也有极高的造诣和独特的成就，是一篇积极浪漫主义长诗。从篇幅的宏阔看，是我国古典诗歌少有的。《离骚》在文学史上所达到的思想艺术高度和影响力，也只有鲁迅先生所说的“逸响伟辞，卓绝一世”可以当之了。总之，崇高、悲壮、奇丽，是《离骚》一诗的主要特征，是中国乃至世界诗史上的一篇伟大不朽之作。
　　王逸解释“伏清白以死直兮”为：言士有伏清白之志，以死忠直之节者，因前世圣王之所厚哀也。陆善经的理解是：所以屈忍者，欲伏清白以死，直节坚固，乃前世之所共厚也。朱熹解释为：宁伏清白而死于直道，尚足为前圣之所厚。游国恩的解释是：伏，服也，与上文非世俗之所服义近。伏与服，古多通用。伏清白而死直者，谓服膺清白，而死于直道也。
　　屈原是一位伟大的爱国主义诗人。1931年至1933年，游国恩教授曾将其间撰写的九篇论文，以《读骚论微初集》的名字出版过。其中《论屈原之放死及楚辞地理》一文，以及所附“屈原年表”认为：屈原生于公元前343年，即楚宣王二十七年；公元前286年，即楚顷襄王十三年，屈原58岁时，再放于陵阳，并待了九年，撰写《哀郢》《招魂》《远游》等作品；公元前277年，即楚顷襄王二十二年五月初五，屈原自沉汨罗江，享年67岁。
　　我通过研究发现，在屈原的作品中，《天问》是一篇规模宏大、体制瑰奇的长诗。全采用问句体写成。其内容，从邃古之初、宇宙洪荒写起，其中神话传说杂陈，历代兴亡并举，宏览千古，博大精深。屈原《天问》，不仅是一首“创格奇、设问奇”独步千古的诗歌作品，而且在长诗中所表现出来的理性精神，也是诗人在哲学、历史观上的伟大建树。可以这么说，《天问》一诗，不仅为中国诗史上罕见杰作，亦为世界诗歌宝库中的无上珍品。